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ldquo;非阿赖耶识”的功能差别。由本有无漏种子的本有性，非阿赖耶识亦应是无始本有的。非阿赖耶识的清净性要求它是出世后得智所摄，这进一步要求根本智的存在，因为后得智必后于根本智。因此，此二智...了中国佛学心性论的两个根本问题。据此，他们从唯识学立场出发，认为中国佛学是相似佛学，并予以猛烈批判，这对中国现代佛学影响深远。但是，切实依据教理对之进行研究的文章并不多。有鉴于此，本文试图从教理的角度...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html
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任运自在，故是无修之修。因此，还门的修习有相当的难度，意志不坚强者，往往难以透过。对于不过关者，可以转入净土法门，缓缓进修，以期临终往生。已透关者，因已证根本智，生与不生可自作主张，同时应融会禅宗，更...述修还法与体空观意义基本相同，但此约生灭等法来返照，显得更为亲切。 2、观心直照法 这一修法是直接从观心门中趋入，如智者大师说： “复次行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032242414.html
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上路，得到真实受用。当然，这个承当并不是在只思维上的颟顸承当，必须把道理搞得清清楚楚，否则，既然已经承当了，为什么还是烦恼无尽?为什么还是生死不自由?这个承当是证得根本智(无所得智)，也就是证得空性...，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种?一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，...
一鹤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033842437.html
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心)为归，迹寄有用而以无待为功。无心故以无住(不住)为宗，无待故以无照为本。无照为本，故化而无知；无住为宗，故行而无功。是以经中开启玄门，以不住为始唱；归于三慧(三智)，以无得为终篇。以假名为号，照其性空之真；以应现行化，显其大智之明；法本无生，而有无边之用；体自深寂，而有无量之功。大明(根本智)为最后妙果，却可资以验始行之可否；沤和(方便)为向道初门，却可藉以悟终得之优劣。摩诃般若波罗蜜，至尊...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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普度众生矣。 有人问我解何宗 报导摩诃般若力 如果有人问我懂得哪个宗派的法门？我将告诉他：只是来自一切理、事、众生源头的无师智、根本智——摩诃般若的解脱力。 或是或非人不识 逆行顺行天莫测 ...曰众生本来是佛。当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。 说到无一物，这是大须著眼的。六祖大师一句‘本来无一物’，承受了五祖的衣钵，可见这才是澈见法界实相的正见。 来自生命本源的生命的根本属性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00125642876.html
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百无聊赖、毫无生趣的人所能胜任的。必须是禀赋敦厚、热情洋溢、忠厚踏实、择善固执的人，绝非一般世智辩聪之流，一如达摩大师所说：无上大法，绝非小德、小智、轻心、慢心者所堪承当的。
摩诃般若就是大智慧。大智能和小聪明毫无关联，聪明人不一定有智能，而大智能的人不一定有小聪明，所谓大智若愚。聪明是分别心的产物，大智慧是生命的本态，是根本智、自然智、无师智，是永恒的真正自我。分别心生的小聪明只顾到私利，大...
耕云
佛学论文|因明|五明
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果。内土之中。亦有二种。一者众生五阴。为正报土。人所依住。故名为土。二者出世圣智。名实智土。以能住持后得智故。依根本智。离颠倒故。如本业经云。土名一切贤圣所居之处。是故一切众生贤圣。各自居果报之土。若凡夫众生住五阴中。为正报之土。山林大地共有。为依报之土。初地圣人。亦有二土。一实智土。前智住后智为土。二变化净秽。迳劫数量。应现之土。乃至无垢地土。亦复如是。一切众生。乃至无垢地。尽非净土。住果报故。...
释元晓
|佛学论文|因明|五明|
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殊胜见之王，是为见之最要口诀。修持者，亦须毫无计执，如根本智，后得智，真实修，非真实修，乃至此法彼法，或深广，或非深广，以及其他一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，令再转深，示以越深广量等，方为殊深修...译名中，于大印中，加入手字者，为尊重佛典之意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之无分别智（大圆镜智），此智最上，最高，且最密，犹如印符，又如印契．谓一切轮回...
贡噶上师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291643875.html
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、出世间未来果法。如果依诸佛境界而说，是以大愿风持大悲海，而生无边行华，含藏万境，重叠无碍。就心性性体来说，蕊香幢莲华的生起，是表示于根本智中起差别智、行差别行。 华藏世界有庄严清净的大地，又有不可...缘起世间世间如幻 佛陀说：天人观河水像琉璃一样，人观河水是水，鱼观河水是宫殿和住家，饿鬼观河水是血水和火海，根本不能饮用。 我们用六根观察世界，以眼、耳、鼻、舌、身、意观察色、声、香、味、触、法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304644070.html
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二者、哲学之所探讨即知识问题，所谓知识之起源，知识之效力，知识本质，认识论中种种主张，皆不出计度分别。佛法不然，前四依中说依智不依识。所谓识者，即吾人虚妄分别是也。所谓智者，智有二种：一者根本智，二者后得智。根本智者，亲缘真如，和合一味，平等平等，都无分别是也。后得智者，证真如已，复变依他与识相应，而缘俗谛以度群生是也。此后得智既缘一切，是故真妄虚实、五法三自性、八识二无我、世间出世间，尽无...
王雷泉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313844209.html